En la Taberna Internacionalista Vasca de Buenos Aires se debatió sobre la ofensiva imperialista en Nuestramérica y las modalidades de la resistencia popular

POR GUILLERMINA ROCA ITURRALDE, Resumen Latinoamericano, 26 de septiembre 2015.- En el marco del IV Campamento Antiimperialista en la Taberna Internacionalista Vasca de Buenos Aires se reflexionó sobre las nuevas estrategias de intervención, el rol de los llamados gobiernos progresistas y las acciones de resistencia al Imperio. Expusieron militantes de Uruguay, Haití, Paraguay y Bolivia sobre el contexto del continente Latinoamericano y de las situaciones en particular de cada uno de sus países. También se presentó el último número del periódico Resumen Latinoamericano.

Gonzalo Abella: “El Frente Amplio pasó de ser una coordinación de centro izquierdas a convertirse en un portaaviones del imperio” Comenzó exponiendo sobre la situación de Uruguay, Gonzalo Abella, ex candidato a presidente por la Unidad Popular, partido cuyos militantes de separaron del Frente Amplio y fueron a elecciones consiguiendo un diputado y que además tiene una posición antiimperialista y anticapitalista. Abella señaló: “Pertenezco a la generación que soñó con la revolución, luchó mucho, fuimos derrotados y el mundo siguió andando. La diferencia en el siglo XXI es que si perdemos se acaba el planeta. O es el capitalismo o es el planeta”, aseguró. También remarcó que ahora si se hacen proféticas aquellas palabras de “agrupémonos todos en la lucha final”, porque para el político y escritor uruguayo “estamos en la lucha final, no hay marcha atrás posible, ese es el mundo de hoy y si bien la contradicción central sigue siendo entre el capitalismo y el socialismo, la contradicción urgente es entre guerra y paz”. Asimismo, dijo que las fuerzas de la paz hoy muchas veces tienen que expresarse a través de la violencia armada y que no queda otra alternativa que frenar al enemigo de los pueblos, romperles los dientes al partido de la guerra mientras podamos y hacerlo dándonos la mano entre los pueblos en el internacionalismo, empantanando así la máquina de guerra. “Hay algunos temas a los que queremos ser fieles: al legado revolucionario de nuestros mayores, la Revolución de Mayo y la Revolución de Octubre y la Revolución Cubana y del Che. Los que queremos ser coherentes tenemos un gran tema a tratar, que es la nueva categorización de los fenómenos”, explicó. En ese sentido, marcó el deber de conocer en sus luces y sus sombras la serie de elementos importantes de los “grandes laboratorios sociales” que se dieron en el siglo XX, empezando por la Revolución Soviética, la Revolución China, la Revolución Cubana, la Revolución Argelina. “¿A qué llamamos hoy un estado progresista? Es un rango tan amplio de diferencias que necesitamos una categorización. ¿Cuáles son los indicadores?”, señaló el político e historiador uruguayo. Ejemplificó con los casos de Venezuela y Bolivia y dijo: “son estados que claramente irritan al imperio, a las fuerzas de la guerra y se alinean con las fuerzas de la paz. La tarea del movimiento popular ahí es fortalecer el proceso y el avance con un fuerte movimiento de masas, entendiendo además que hay contradicciones que son prácticamente insalvables. Entonces, en cada lugar la complicación y el arte sobre el punto de vista de los intereses del pueblo significa participación ciudadana, antenas sensibles a lo que la gente está diciendo, y tratar de construir en un equilibrio donde se está inmerso en un mercado capitalista y se tienen que distinguir muy bien las potencias”. También aseguró que hay que analizar con mucho cuidado en cada lugar qué es lo que hay que hacer y tratar de formar una alianza entre los estados que quieran la paz, los estados que quieran avanzar hacia el socialismo, que no son los mismos pero que en eso coinciden, sabiendo que en esa alianza lo único inclaudicable son los pueblos, en tanto no traicionen sus organizaciones políticas. En el caso particular de Uruguay, Abella manifestó: “está todo entregado y la gran tarea del frente popular y de la organización popular es ir construyendo políticas de alianza que son sumamente complejas porque todos venimos de distintas historias y con distintas mochilas y todos muy dañados con nuestras distintas relaciones con un Frente Amplio que fue una coordinación de centro izquierdas y hoy es un portaaviones del imperio”. Y en ese sentido siguió: “recuerdo lo que decía el viejo Frente Amplio: cuando un estado es cómplice el pueblo tiene dos alternativas o es campo de lucha o es base de agresión. El Uruguay está pasando de ser una base de agresión a un campo de lucha y le vamos a hacer la vida imposible a los milicos”. Para Abella la necesidad de hoy es un programa antiimperialista agrario, de ruptura con el imperio, de sacar las tropas de Haití y de lograr mejoras y una política de incentivar el mercado interno y de desarrollar un proyecto de país. “En ese programa, futuro puede coincidir gente muy disímil en cuanto a su visión utópica, en tanto cuidemos el lenguaje dándole la mayor amplitud y al mismo tiempo la defensa de ciertos principios que son sagrados. Porque todo lo que cada pueblo por separado pueda hacer, deja de ser subversivo porque está previsto, la creatividad de lo multiétnico, la creatividad de los pueblos combatiendo juntos es absolutamente impredecible, hasta su alegría es subversiva”, finalizó Abella.

William Yohai: “A pesar de todos los disfraces, cada día que pasa el gobierno uruguayo va adquiriendo un significado más reaccionario” A su turno, William Yohai, periodista y economista uruguayo, comenzó recordando que en estos días se cumplen 200 años del Reglamento de Tierras de Artigas, al cual calificó como una de las primeras reformas agrarias radicales que hubo en América Latina, impulsado por una revolución que no solo fue anticolonial sino que tomó un carácter de radicalismo social que se plasmó precisamente en este reglamento. “En ese espíritu de radicalidad nos corresponden a nosotros dos grandes vergüenzas históricas, una la Guerra de la Triple Alianza y otra estar participando ahora en la ocupación de Haití”, aseguró Yohai. Hablando de imperialismo y la realidad de América Latina el periodista uruguayo citó una frase del Che la cual dice: “las burguesías autóctonas han perdido toda capacidad de oposición al imperialismo, si alguna vez la tuvieron, y solo forman su furgón de cola. No hay más cambios que hacerle o revolución socialista o caricatura de revolución” y afirmó: “en mi opinión eso que dijo el Che sigue teniendo una validez total y absoluta hoy sin dejar de lado lo que es el apoyo a las luchas de todo tipo, ambientales, reivindicativas, sindicales, democrática en los países como Haití y Paraguay que están en esa etapa de remedos de democracia burguesa. Pero a pesar de todo no debemos perder de vista que ahí está el nudo de la contradicción y que tenemos que tenerlo siempre presente”. Yohai señaló que en Uruguay que cada día que pasa fue adquiriendo un significado más reaccionario, más antipopular y más pro-imperialista, “a pesar de todos los disfraces y las cosas que vimos con este personaje que tuvimos de presidente hasta hace unos meses” y que hay experiencias como la de Brasil, que no se diferencia mucho de la de Uruguay, y otras experiencias que asumen características que realmente se enfrentan contra el imperialismo: las tres más claras son Venezuela, Ecuador y Bolivia. “Pero esas experiencias se caracterizan porque la base de su funcionamiento pasa por la apropiación de una parte sustantiva de la renta de los recursos naturales, de la renta del suelo, la renta hidrocarburífera, y esa base de valor de dinero es utilizada para mejorar las condiciones de vida del pueblo. Eso genera profundos movimientos populares muy importantes con distintas modalidades, de acuerdo con las realidades de los distintos países, una apertura y un fomento de la organización popular de base”, explicó. En una visión económica Yohai ve que lo que está pasando hoy con la reaparición de la crisis motivada por la contradicción fundamental del capitalismo entre la producción social y la apropiación privada, tiene su epicentro en la máquina de crecimiento económico mundial, y en particular de estos países latinoamericanos tradicionales productores de materias primas, que está produciendo hoy unas consecuencias que son visibles en todos los planos y que si no se resuelve, al final de todo, la contradicción principal que es la contradicción entre capital y trabajo termina determinando el destino de las cosas. Yohai expresó que puede ser realmente duradero un proceso popular, un proceso con características antiimperialistas porque “hay que ver aquellos años de los 90 cuando se derrumbó la Unión Soviética, el campo socialista, y uno veía que se venía todo abajo y aparecen estos procesos que levantan el ánimo y que generan todo un movimiento alrededor, en particular el enorme dinamismo de esa figura gigantesca que fue Chávez en América Latina y en cierta medida en el mundo”. De esta manera, remarcó: “uno ve que se dan estos procesos, pero sin embargo queda el capital, queda la banca privada, queda el comercio internacional privado, quedan grandes latifundios, propiedad de la tierra y grandes industrias en manos privadas. Todo eso impide que en definitiva una gran parte del pueblo pueda sentirse representada cuando la crisis empieza a morder, y empiezan a verse todas las dificultades que están teniendo estos procesos que cuando se acaba la bonanza hidrocarburífera, básicamente el petróleo, el gas, la luz y los otros minerales, empiezan a ponerse al desnudo las contradicciones internas”. Por eso para el periodista uruguayo es muy importante el estudio de los procesos revolucionarios que fracasaron, la Unión Soviética sobre todo o China, y también cree que todos los que aspiramos a cambiar radicalmente la sociedad tendríamos que estudiar muy en profundidad todo el procesos de la Revolución Cubana. “El gobierno revolucionario cubano en 1960 decreta, nada más ni nada menos, que la expropiación de todas las empresas norteamericanas en Cuba y uno dice que eso es imposible, claro que las circunstancias no eran las mismas…Pero eso pasó y esa revolución sobrevivió y ha sobrevivido a pesar de la restricción externa, de las enormes dificultades que tiene un país pequeño como Cuba para generar las divisas de exportación para toda la inmensidad de excusas que necesita importar”, finalizó Yohai.

Mirta Lescano, referente del Movimiento Nacional Sin Techo, profundizó sobre la situación actual de Paraguay. En ese contexto manifestó: “en Paraguay desde que se fue Stroessner (el partido que estuvo más de un siglo en la dictadura paraguaya), hubo un pequeño avance: por lo menos en cuanto a posibilidades de participación con el gobierno de Fernando Lugo, pero ese avance no lo podemos entender como cualitativo sino que se dieron ciertas aperturas de posibilidades de participación a sectores que nunca podrían haber entrado en algunas instituciones”. También, indicó que desde la época de la dictadura el programa de desarrollo para el sector del campesinado siempre fue nulo, la presencia del Estado es prácticamente cero en el campo. “Actualmente avanzó bastante la sojización, En el Paraguay la soja no tiene impuestos, El país unas tierras muy fértiles para todo tipo de cultivos, y es por eso que los agroexportadores de las multinacionales se han ido instalando desproporcionadamente”, afirmó. Además explicó que eso, sumado a la seguidilla de política de ausencia del Estado en cuanto a asistencia técnica, créditos o apoyo al sector campesino produjo una expulsión de este y lo fue dejando en situación de mayor pobreza. Una pobreza, según Lescano, que va creciendo y hace que los campesinos emigren a otros países o los jóvenes hacia la capital logrando así que el campo esté desbastándose. “A eso le acompaña la judicialización de los trabajadores, aquellos dirigentes campesinos que luchan para que la gente pueda acceder a un pedazo de tierra, que pueda tener techo, absolutamente todos ellos están criminalizados y tienen cargo procesal. Eso repercute en la desmovilización de la masa popular porque quedan sin dirigentes. Entonces en Paraguay hay dos opciones o te definís ideológicamente hacia un sector o sos funcional al sistema, al gobierno”, declaró Lescano. La referente del Movimiento Nacional Sin Techo señaló que frente a esta “política devastadora” existe un grupo del campesinado y del sector popular que se mantiene en resistencia y que este año creó el Congreso Democrático del Pueblo, que es un espacio donde están los sectores de izquierda y progresistas “Porque de alguna manera con la vuelta del Partido Colorado al gobierno, luego de aquel golpe parlamentario, la gente volvió a identificar o ver mejor el rostro del enemigo. La vuelta del Partido Colorado y con la presencia de Cartes que está ahí instalado con la plata del narcotráfico ha ido endureciendo más la situación”, aseguró. En cuanto a la situación política en particular Lescano expresó que el presidente “con el dinero resuelve todo”, que es tal la absoluta impunidad que existe en Paraguay que el mismo gobernante en un discurso dijo: “hemos ganado gracias a la plata del presidente y no le debemos nada al partido”. También reveló: “allá la tierra fértil es para el imperialismo, la casa de los Estados Unidos es Paraguay. Entonces actúan con absoluta libertad en el Paraguay y nosotros estamos viendo que el problema no es solo del Paraguay sino que ahí se instala para luego actuar en Bolivia, Argentina, Brasil, Uruguay”. Asimismo, profundizó: “frente a este panorama se puede entender porque surge el EPP y porque continúa creciendo. El Ejército del Pueblo Paraguayo es un grupo de personas que actúa más bien en el interior, sobre todo están instalados hacia el norte, y desde ahí hacen sus acciones”. Lescano planteó que como organizaciones sociales y políticas tienen el gran desafío de rearticularse y buscar la manera de hacer conocer en la región lo que está ocurriendo en el Paraguay, que es lo que están instalando desde el Congreso Democrático del Pueblo.

Henry Boisrolin, del Comité Democrático Haitiano: “En Haití hay una Revolución inacabada” El representante del Comité Democrático Haitiano, Henry Boisrolin expresó: “desde hace más de once años, siempre nos fue difícil hablar en América Latina acerca de nuestro país, porque entendemos que hay una matriz colonial que interpreta a Haití desde posiciones de derecha como desde posiciones de izquierda. Hay una desvalorización, una incomprensión y una invisibilización”. Boisrolin remarcó que si bien hubo grandes festejos en los últimos años por el bicentenario de la independencia de América Latina, los mismos deberían haber comenzado en el 2004, ya que Haití es el primer país que en 1804 logró independizarse en América Latina. “Además es un país que ayudó no solamente con dinero, armas, municiones, sino con voluntarios a Miranda y a Bolívar fundamentalmente”, manifestó. En ese sentido el representante haitiano explicó: “hay un permanente desencuentro entre el pueblo haitiano y nuestros hermanos latinoamericanos. Ese desencuentro se da en parte por culpas propias de los haitianos y también hay errores cometidos desde afuera. Se produjo una gran victoria de los países centrales al haber impuesto una imagen de Haití como Estado fallido, pueblo fallido, una imagen propia de los avatares y de las lacras del colonialismo basado en un racismo, en una discriminación”. Haciendo una retrospectiva histórica Boisrolin expuso que Haití es el único país producto de una revolución victoriosa de esclavizados, ya que no derivó de la victoria de una elite criolla o mestiza como en otros países del continente, sino que en su caso “los esclavizados supieron romper las cadenas de los pies y de las manos, rompiendo también las cadenas de la mente y del corazón”. Sin embargo, reflexionó en que la raíz histórica del “fracaso” de esa gran revolución que triunfó en 1804 “desafiando a la modernidad, presentando una alternativa diferente, basada en libertad o muerte” se dio en 1806 con el asesinato de Dessalines y sus lugartenientes. “Significa que estamos en presencia de una revolución interrumpida. A partir de ahí el campo popular haitiano no supo, no pudo, retomar ese gran camino. Hasta llegar a 1915 donde los Estado Unidos intervienen y ocupan Haití durante 19 años transformando al país en una perfecta neocolonia de los Estados Unidos”, aseguró Boisrolin. “La cosa ha llegado a un nivel tal que en Haití nosotros no podemos quedarnos con clichés o recetas sino que tenemos que hacer un gran esfuerzo, hasta teórico, para poder interpretar cabalmente lo que está sucediendo. Haití hoy no es más un país periférico de los países centrales, Haití es hoy un país periférico de la periferia. En este mundo tan injusto, producto del desastre que representa el sistema capitalista de producción, el dolor del pueblo haitiano es mayor”, expresó Boisrolin. Además, reveló que Haití tiene el 70% de la población activa sin trabajo sumado a las fuerzas de ocupación que se instalaron después del terremoto del 2010 que provocaron peores desastres como la epidemia del cólera que alcanzó ocho mil muertos, según datos oficiales. Hay más de 700 mil personas infectadas y esta tragedia se desató por culpa de nepalíes miembros de la MINUSTAH que contaminaron con sus heces el río más grande del país, en un país empobrecido hasta el extremo donde escasea el agua potable y la población no tiene acceso fácilmente. En cuanto a la presencia en Haití de tropas de los países de América Latina, salvo Cuba y Venezuela, Boisrolin indicó que el pueblo haitiano entiende que hay raíces históricas que explican esto. “Nos ven como un pueblo incapaz de dirigirse, de autogobernarse, incluso a veces uno escucha explicaciones que dicen que si no hay una presencia extrajera, los haitianos se van a matar entre sí”. También señaló que hay otro elemento que invisibiliza es la resistencia del pueblo de Haití. “Sigue estando, a pesar de masacres, de represiones. Cuando digo masacres y represiones no son con balas de goma sino con helicópteros artillados, con tanques, han entrado en el barrio popular más grande del país, que está en Puerto Príncipe, Citi Soleil, tropas brasileñas fundamentalmente a la madrugada”, expuso. Henry certificó: “a pesar de once años de ocupación, terremoto, cólera, represiones, instalando gobiernos como ellos quieren, organizando las elecciones más falsas que pueden existir en la historia, tienen que reconocer el fracaso de las tropas de ocupación, porque ellos entraron con el discurso de ayuda humanitaria y para reforzar la institucionalidad y no lo lograron. El pueblo sigue estando en la calle, hasta noviembre del año pasado hubo movilizaciones casi diariamente en la capital y demás ciudades y a veces son más de 200 mil personas. Eso no lo difunden pero sí muestran cuando pasa un huracán o un terremoto, o cuando llevan a un soldado argentino a dar agua en un barrio, pero cuando violan a nuestras niñas de doce años, se cuidan de no muestrarlo”. En este sentido, Boisrolin declaró que los enemigos del pueblo de Haití son fundamentalmente el imperialismo norteamericano y el imperialismo francés y canadiense. Planteó dos opciones: “hundir la isla o nosotros vencemos y estamos aceptando ese sacrificio porque no nos queda otra”. “En este camino entendemos, desde la resistencia de Haití, que también tiene sus falencias, no queremos que nadie vaya a pelear en lugar nuestro sino solamente que nos respeten, que nos ayuden luchando en sus lugares para pedir el retiro de las tropas latinoamericanas que nos invaden, y dejarnos frente al imperialismo solos. Porque con este apoyo nos van a hacer el camino menos dificultoso, porque realmente es difícil para el pueblo haitiano ver en sus calles arriba de los tanques a hermanos brasileros, uruguayos, chilenos, argentinos. Nos cuesta, porque sabemos que no son decisiones propias de los pueblos ni de las organizaciones populares sino que son compromisos espurios de dirigentes que prefirieron sacrificar en el altar de no sé qué al pueblo haitiano. Pero nosotros sabemos que contamos con ustedes, hace falta informarnos más, comunicarnos más, superar la barrera idiomática”, concluyó el representante del Comité Democrático Haitiano.

Antonio Abal Oña, militante de la izquierda boliviana En concordancia con todo lo expuesto en este momento de gran ofensiva imperialista con total precisión sintetizó: “lo primero que tenemos que reconocer es que hemos perdido aquello que en los 70 y los 80 distinguía a cualquier movimiento popular en América Latina que era el internacionalismo. Lo hemos perdido y creo que un jalón de orejas y más que eso deberíamos hacer para entender que eso es una fuerza vital si es que queremos avanzar en cualquier intento de cambio en América Latina. Tenemos que cargar con eso”.

ARGENTINA. Despedida de la Brigada Internacionalista de la organización vasca Askapena

24 de Agosto 2015 .- En la Taberna Internacionalista Vasca se realizó una cena popular de despedida de los tres militantes de la Brigada Internacionalista que enviara a Argentina la organización solidaria vasca Askapena.

Los tres brigadistas, Iñaki, Eunate e Irune, intercambiaron experiencias, durante veinte días, con organizaciones populares de Argentina, a quienes les informaron sobre la actual situación de la lucha vasca y recibieron como devolución, cuáles son las expectativas de trabajo político y social que realizan los movimientos sociales y políticos locales. Tanto en Buenos Aires como en Rosario, Córdoba y Mar del Plata, los brigadistas priorizaron en sus charlas y debates, información sobre el próximo juicio que se realizará en Madrid contra los militantes de Askapena (cinco de ellos pueden terminar en prisión varios años y la organización ilegalidad) por parte del gobierno fascista español. El encuentro en la Taberna sirvió para que los tres brigadistas recibieran un abrazo de solidaridad y compromiso con la causa independentista que ellos representan, además de estrechar aún más los vínculos con el pueblo vasco. Ahora, la Brigada de Askapena se encuentra en Montevideo, donde se relacionarán con organizaciones uruguayas.

Bolivia y su lucha por la salida al mar y la gesta del pueblo mexicano exigiendo la aparición con vida de los 43 de Atyozinapa También se habló de la lucha de las comunidades zapatistas de Chiapas

BOLIVIA El viernes 22 de mayo, en el marco de Cátedras Bolivarianas, se realizó en la Taberna Internacionalista Vasca de Buenos Aires, un video-debate sobre Bolivia y su derecho ancestral de lograr una salida al mar, reivindicación que actualmente está siendo planteado en el Tribunal de La Haya y cuenta con el rechazo intolerable del gobierno chileno de Michelle Bachelet. En esta ocasión pudo verse el documental recién estrenado de Lucila Gallino, "Factor Evo", sobre la Revolución que se viene produciendo en Bolivia impulsada por Evo Morales y el pueblo boliviano. El documental muestra con claridad que cuando hay voluntad política y precisión en los objetivos, se puede avanzar en la construcción de poder popular socialista. Testimonios de los protagonistas del proceso revolucionarios y una entrevista al propio Presidente Morales convierten a este último trabajo de Lucila Gallino en un excelente material para el debate sobre los procesos latinoamericanos. Posteriormente habló el vicecónsul de Bolivia, Antonio Abal, quien dió una minuciosa explicación de los derechos que esgrime Bolivia para reclamar la salida al mar. Valoró la decisión política tomada por Evo Morales. Es cierto que este tema había sido tratado por diplomáticos de carrera y por familias enquistadas en la diplomacia boliviana, y nunca llegaron a proponer un argumento seria y duradera, una estrategia de Estado. Luego se refirió a "El libro del mar", que fuera entregado a distintas personalidades a nivel mundial, inclusive "al gran amigo de la causa de Latinoamérica, el recientemente fallecido Eduardo Galeano. Finalmente describió los avances que el Estado Plurinacional de Bolivia viene produciendo bajo la conducción de Evo Morales. MÉXICO El secuestro de los 43 normalistas de Atyozinapa y la actual situación en las comunidades zapatistas de Chiapas, fueron dos de los muchos temas que hacen a la realidad mexicana, que fueron abordados (en Cátedras Bolivarianas el viernes 29 de mayo) por el profesor de la UNAM y psicólogo social, Mario Bravo, por el trovador argentino Nicolás Falcoff, recientemente llegado de una prolongada gira por México, y por Mónica Mexicano, de la Asamblea de Estudiantes Mexicanos en Buenos Aires. Bravo explicó que los hechos de Atyozinapa tienen numerosos antecedentes en la historia mexicana. "Son crímenes del propio Estado buscando aterrorizar a la población y dando cuenta del racismo que sigue presente en la sociedad mexicana". Falcoff reivindicó la lucha y la organización de las comunidades zapatistas, que han introducido en México una nueva lectura a la hora de hablar de política y poder. Por último, Mónica Mexicano contó detalles de los encuentros celebrados por los familiares de Atyozinapa y por uno de los sobrevivientes de la tragedia, que recientemente visitaron Argentina. Luego, acompañado de Guillermina Acosta (con quien integra el grupo "La Insurgencia del Caracol") cantó varios temas del disco "Germina", en el que habla de la resistencia zapatista y de la lucha por la tierra.

ARMENIA Y EL GENOCIDIO, TEMA DE UNA MUY INTERESANTE CONFERENCIA EN LA TABERNA INTERNACIONALISTA VASCA de BUENOS AIRES

Organizado por Cátedras Bolivarianas de Resumen LatinoamerIcano, la conferencia se realizó el pasado viernes y estuvo a cargo del profesor e historiador Gabriel Savinián, quien proyectó un video sobre los acontecimientos que culminaron con el genocidio del pueblo armenio por parte de Turquía. Luego, Savinián expuso de manera muy pedagógica la historia de Armenia y su lucha para defender su identidad como pueblo y todo lo que sobrevino a la decisión de los gobernantes turcos de arrasar con pueblos y hombres y mujeres en nombre de una limpieza étnica incalificable y de características muy similares a las que aplicaría luego el nazismo. En todo momento, Savinián hizo comparaciones con lo ocurrido allí con lo que ha debido pasar el pueblo argentina con la última dictadura militar. Luego, sobrevino un debate, en el que también aportó su punto de vista el presidente de la Unión Cultural Armenia, Adrián Lomlomdjián, explicando detalladamente lo que ha sido y es la resistencia de los armenios tanto en el territorio arrebatado por Turquía como en la diáspora.

Nación Mapuche: identidad y resistencia cultural en Cátedras Bolivarianas

Presentación de un libro de poemas bilingüe de Fabio Inalef POR GUILLERMINA ROCA ITURRALDE, Resumen Latinoamericano, 18 abril 2015.- En una nueva jornada de debate organizado por Cátedras Bolivarianas y Resumen Latinoamericano, en la Taberna Internacionalista Vasca (Centro Cultural La Dignidad), esta pasada semana se contó con la presencia de dos integrantes de la Nación Mapuche, de la provincia de Neuquén. Se trata del educador y poeta, además de vocero de la Organización Mapuche “Kalfü Mapu”, Fabio Inalef. Junto a él también participó la educadora Pinda Mongen. Inalef señaló que la Organización Mapuche “Kallfü Mapu“,se dedica a promover diversas actividades de rescate y fortalecimiento del arte y la cultura mapuche en Argentina y Latinoamérica. Como profesor de historia, educador intercultural y poeta es el autor del libro “Rumel Mvlen” (“permanecer en el tiempo”), escrito en dos hablas: mapuche zungun y en winka zungun, este último idioma no mapuche, que fue presentado en este evento. El libro consta de tres partes: dedicadas a la espiritualidad, la cosmovisión, el presente y concluye con el tema actual de la lucha del pueblo mapuche. “El mapuzungun y la comunicación intercultural es un trabajo que presentamos en universidades y escuelas”, comenta Inalef. Explica que la interculturalidad la entienden en un marco de rescatar al indígena no como algo folclórico, mostrándolo siempre con la artesanía o “cuando el político necesite ir a buscarlo”. Si no que: “el originario, el indígena es hoy, es el presente, sin olvidar la palabra de los abuelos. Por eso, decimos expresión de identidad y resistencia la que se hace a través de la palabra”. “Kallfü Mapu” es un espacio, una organización donde se tocan todos los frentes de lucha, la palabra antigua, la cultura, el medioambiente, la soberanía alimentaria. “Somos una organización autónoma y cuesta bastante moverse para poder compartir la lucha con los hermanos, no nos financia el Estado porque no somos la organización indígena del gobierno”, expuso Inalef. Los mapuche resisten tanto en Argentina como en Chile, de distinta maneras pero siempre peleando contra los mismos enemigos: las mineras, las petroleras y el eterno problema territorial. “Los hermano guluche (mapuches del otro lado de la cordillera), también tienen un conflicto bastante grande, la están pasando bastante mal con el gobierno de Bachelet. Todos los hermanos mapuches asesinados lo fueron en el gobierno de Bachelet, eso no hay que olvidarse y siempre hay que denunciarlo a través de la palabra porque es la herramienta de lucha más constante”, asegura Inalef. Antes los ancianos peleaban con la lanza pero hoy las armas de los mapuches son cultura, educación y leyes. En ese marco la joven Pinda Mongen, integrante también de “Kallfü Mapu” comentó: “La organización se fue extendiendo con los acontecimientos políticos y culturales que se fueron dando en el país estos últimos diez años, que para nosotros si fue una década ganada en ese sentido, nos fuimos extendiendo ante esas necesidades”, Empezaron a organizarse para mantener viva su ideología, su forma de ver la vida y su pensamiento. “Nuestros tatarabuelos y bisabuelos que sobrevivieron a la guerra del sur, la triste y mal llamada Campaña del Desierto, fueron los que pasaron la peor parte. Porque ellos eran los que tenían que mantener viva a pesar del miedo, las persecuciones, las torturas, esa llamita que es la que nosotros queremos que se convierta hoy en una gran iluminación y que eso pase al pueblo que es el que lo tiene que llevar adelante nuestra causa”, reflexiona Pinda Mongen .Por otro lado, aclara algunas terminologías que piensan admisibles para referirse a ellos como mapuche, pero respetan algunas diferencias que puede tener con otros pueblos en este tema. Se consideran “Nación Mapuche” ya que tienen un mismo idioma, una misma forma de pensar y ver la vida, una misma cultura y un mismo origen. Expresa además que eso no significa que se quieran separar y quedarse con la Patagonia como los acusan algunos al escuchar ese término, sino que: “queremos pertenecer, a un país pluricultural y plurinacional como ya lo son Ecuador, Bolivia y Venezuela”. Para eso expone que primero tiene que haber un reconocimiento de una multinacionalidad, ya que hay 36 pueblos originarios en Argentina y en algunos de ellos quedan muy pocos sobrevivientes. También, recalcó que hay que diferenciar entre pueblo, nación, nacionalismo, ultranacionalismo y estado. “Hace pocos años empezó la moda de llamarnos pueblos originarios, suena bonito pero hay una complicación con eso”, indica. Los mapuche se sienten más identificados con que los llamen indígenas ya que así está reconocida su preexistencia en la Constitución Nacional a partir de 1994 y a su vez también en el Declaración de los Derechos Humanos de los Pueblos y Naciones Indígenas y en el Convenio n°169 de la OIT. Aunque manifiesta que: “tantos años han luchado las organizaciones para que se reconozca la preexistencia que no nos vamos a poner a pelear por una simple denominación. Si nosotros dijéramos que nos somos indígenas estaríamos en contra de eso que está escrito y tendríamos que volver a empezar y tampoco es para sentirse humillado o lastimado”. En cuanto a la lucha mapuche expone que a veces tienen que tomar medidas como cortar rutas porque es la manera que les queda para defender sus derechos: a no ser contaminados con las mineras, petroleras, a que se les reconozcan y devuelvan territorios, a que se respete su salud, cultura, identidad. En ese sentido, analiza que en “estos últimos años ha habido una gran euforia con respecto a los Derechos Humanos” y “todos somos Derechos Humanos”. Por eso siguen luchando para que se le reconozcan más derechos como el de la identidad. Los mapuche después de la Campaña al Desierto, aun mal llamada así, además de gente perdieron mucha identidad ya que les arrancaron a los niños de sus familias para internarlos en escuelas y “lavarles el cerebro para hacerles olvidar de dónde venían”. También les cambiaron sus nombres mapuche por otros, o por ahí toda una familia pasaba a tener nombre occidental y como apellido el nombre del padre. Así se fueron perdiendo los linajes y hay generaciones de mapuche que ni siquiera saben que lo son, ni cuál es su origen. “El 24 de marzo todos y todas piden siempre por los nombres y por la identidad de los nietos de los desaparecidos, o sea, se remarca lo importante que es que una persona sepa de donde viene, quienes son sus padres, cuál es sus verdadero apellido. Hasta que el Estado no nos reconozca a nosotros el mismo derecho que se les reconoce a otras personas nosotros no vamos a tener una independencia completa porque el derecho a la identidad no es para todos”, denuncia Pinda Mongen. Además amplia: “el reconocimiento del genocidio, lamentablemente, no es para todos. A veces suena fuerte decirlo pero es así, hubo otro genocidio antes y ese genocidio aún no ha sido reconocido”. La integrante de “Kallfü Mapu” asegura que en estos años se avanzó mucho en la legislación con leyes sobre la salud indígena, el reconocimiento de la agricultura familiar indígena, con leyes que les dan subsidios especiales a las personas desempleadas indígenas. “Se ha reconocido nuestra preexistencia, que tenemos derecho a una educación intercultural, nos han devuelto territorio, se ha reconocido la emergencia territorial ante la ocupación y la usurpación. Le hemos ganado a gigantes como Benetton y le estamos ganando a gigantes como Tinelli que quiso usurpar territorios”, expone. Pero los mapuche siguen luchando para que se les permita poner en el documento su nombre tal cual su habla, sin apellido porque consideran que: “falta lo más importante de todo, algo tan simple como el nombre, la identidad, lo que me hace ser persona, lo que me hace ser che-mapuche”, concluye. La presentación del libro finalizó con la lectura por parte de su autor, Fabio Inalef, de varios poemas, acompañado por su compañera Pinda Mongen interpretando el instrumento denominado Pawpaweñ, que se toca con la boca y posee un sonido muy especial.

ACTO DE SOLIDARIDAD CON INTERNACIONALISTAS VASCOS DE ASKAPENA

Reabrió sus puertas la Taberna Internacionalista Vasca de Buenos Aires Askapena aurrera! (Askapena adelante) en los carteles solidarios de quienes participaron de la video-conferencia.// En la primera actividad del año de la Taberna Internacionalista Vasca de Buenos Aires, Euskal Herriaren Lagunak (Capítulo argentino de Amig@s del Pueblo Vasco) realizó una teleconferencia con militantes de la Organización Internacionalista Vasca Askapena que sufren una nueva embestida por parte del gobierno fascista español. Siguiendo un sumario abierto en su momento por el juez represor Baltasar Garzón y ahora incentivado por sus herederos en ese tribunal de excepción que es la Audiencia Nacional Española, un fiscal exige ilegalizar a Askapena y a todas las entidades que dependen de esta organización. También quieren enviar a la cárcel con penas que oscilan entre 6 y los 12 años a varios militantes, solamente por practicar el internacionalismo. Pero como se sabe, Garzón instituyó la frase que “todo es ETA”, y a partir de allí, los actuales jueces incriminan a Askapena y su gente de ser “colaboradores con banda armada”. Algo que suena a broma, cuando la organización armada ETA ha abandonado esa forma de lucha hace varios años y apuesta por un tránsito hacia la independencia por vía de la política. En el encuentro virtual con Askapena, el internacionalista Walter Wendelin explicó que las únicas razones por las que se condena a la organización internacionalista surge de haber estado volcados desde hace más de 25 años, a la solidaridad pueblo a pueblo. Cabe recordar que brigadistas de Askapena han estado en Argentina en numerosas oportunidades intercambiando experiencias con organizaciones populares, sociales, sindicales y estudiantiles. También han marchado a Venezuela, Bolivia, a territorio mapuche, a Palestina, a Chiapas, a Irlanda y otros confines del mundo donde el internacionalismo solidario se hace necesario. Guillermo, otro de los compañeros de Askapena señaló que es necesario redoblar los esfuerzos a nivel de la solidaridad internacional para que Askapena siga existiendo, porque es necesaria para seguir ejercitando la denuncia contra los atropellos que sufren los luchadores de cada pueblo por parte del imperialismo y el capitalismo. Wendelin también dio un informe sobre la grave situación que viven los más de 400 presos y presas vascas en las cárceles españolas y francesas. “Poco ha cambiado para esos compañeros y compañeras, más aún, creemos que se han agravado las circunstancias que cada uno de ellos y sus familiares viven actualmente, a pesar de los esfuerzos que hace la izquierda independentista vasca para caminar hacia una solución política del conflicto”. El público presente en la Taberna dialogó con los compañeros de Askapena y les brindó su solidaridad, posando en una foto masiva con carteles que señalan “Askapena aurora” (Adelante Askapena), así como compremetiéndose a seguir movilizándose en las calles argentinas denunciando el caso de estos luchadores. El encuentro culminó con gritos de apoyo a la lucha del pueblo vasco y a Askapena, y luego una cena popular con deliciosos pintxos vascos.

Excelente fue el cierre de ciclo homenajeando a todas las luchas emancipadoras

Este pasado viernes, las Cátedras Bolivarianas de Resumen Latinoamericano y la Taberna Internacionalista Vasca recibieron a amiga@s y compañeros que durante todo el 2014 pasaron por el Centro Cultural La Dignidad (anfitriones inmejorables) para escuchar y debatir sobre cada uno de los conflictos y rebeldías que pueblan este planeta. En esta ocasión, se pudo escuchar al representante de Marcha Patriótica, Javier Calderón, informando sobre las actuales conversaciones de paz y las continuas piedras en el camino que pone el gobierno colombiano para que ésta no se produzca. Calderón puso especial énfasis en las luchas que, a pesar de la represión y el paramilitarismo, siguen dando los hombres y mujeres que aspiran a una Nueva Colombia. Luego le tocó el turno a Mónica Mexicano, de la Asamblea de Mexicanos en Argentina, quien leyó una carta evocando al estudiante Alexander Mora, cuyos restos fueron identificados recientemente. Mónica destacó que la lucha por los 43 estudiantes de Atyozinapa significan un punto de inflexión en la historia de México ya que son decenas de miles los que se han puesto de pie para repudiar al narcoestado y a todos los poderes cómplices de innumerables matanzas. Por último, advirtió que “la rebeldía no se va de vacaciones” y que la solidaridad con su país es indispensable. En tercer lugar, expuso el embajador de la República Saharaui Democrática y del Frente Polisario, Salem Bachir, quien relató la dramática situación que vive su pueblo debido a la invasión de su territorio por parte de la tiranía marroquí. Destacó que sin embargo, “los saharauis resisten" tanto en los territorios ocupados como en el desierto adonde se han instalado con posterioridad a la invasión. Apuntó que la crueldad del régimen marroquí está fuera de dudas, y "es por ello que los más jóvenes de nuestro pueblo sostienen la necesidad de volver a la lucha armada para expulsar a quien tanto mal le provocan a hombres, mujeres y niños con su opresión”. Por último, Carlos Aznárez, a nombre de Euskal Herriaren Lagunak (Amig@s del Pueblo Vasco, Capítulo Argentino), habló de la actual situación del pueblo vasco, de sus casi 500 presos y presas con los que los estados invasores, español y francés, pretenden chantajear a la sociedad vasca. Dijo que la represión no ha cesado, que a España y Francia no les interesa la paz y que hay múltiples ejemplos de ello. Mencionó el caso de la joven vasca Jone Amézaga, quien fuera recientemente perseguida y detenida para cumplir 18 meses de prisión por pegar un cartel en la vía pública, "acusada de una figura que al gobierno de Rajoy y sus cómplices del PSOE le gusta mucho utilizar: enaltecimiento del terrorismo”. Por todo ello, el integrante de EHL convocó a no dejar sólo al pueblo vasco en su lucha por la Independencia. El acto político se cerró con todo el público de pie detrás de una pancarta en la que se leía “Justicia Atyozinapa”, y el grito de “Vivos los llevaron, vivos los queremos”. Parte destacada de la celebración le cupo a la música de distintos pueblos que se hizo presente en la Taberna. Desde Euskal Herria llegaron los integrantes del grupo Oreka Tx, Harkaitz Martínez de San Vicente y Mikel Ugarte, ambos virtuosos en el arte de tocar la txalaparta, uno de los más antiguos instrumentos de la Nación Vasca. Tras una explicación del origen y la evolución de la misma, señalaron que si bien la txalaparta original era sólo de madera, luego se sumaron otros elementos como la piedra o el hierro, e incluso, Orexa Tx llegó a construir una de hielo en una de las giras realizadas por Mongolia, Sahara, India y otros países. Verlos y oirlos tocar fue realmente una conmoción para los presentes que festejaron con aplausos cada una de la interpretaciones. En esta ocasión Harkaitz y Mikel contaron con una txalaparta de madera y otra de piedra y culminaron la actuación fusionando ambos elementos. Tras ellos, llegó la música colombiana de Yak del Río y su Cumbia Amazona, generando un verdadero contagio con el ritmo de la cumbia tradicional y otros similares de esa tierra. Varios de los compañeros colombianos presentes entusiasmaron al resto, y en un momento gran parte de los presentes corearon y bailaron cada uno de los temas. Por último, subió al improvisado escenario el cantautor chileno Alejandro Urra, quien logró un silencio total para escuchar su trova comprometida y rebelde. Así, entre la música y el debate de ideas transcurrió este cierre del ciclo 2014 de un ámbito que ya lleva varios años aportando a la información y la formación del pensamiento crítico a nivel de la política internacional.